▲岳麓書院姜廣輝教授開展了題為“《詩經(jīng)》的人生啟迪與審美情趣”中華經(jīng)典專題講座。
嶺南盛夏，綠影婆娑，榕蔭如蓋。7月4日，位于古香林公園的中山市香山書院又迎來一場文化講座，來自湖南大學(xué)岳麓書院的姜廣輝教授開展了題為“《詩經(jīng)》的人生啟迪與審美情趣”的中華經(jīng)典專題講座，帶領(lǐng)聽眾一同探索這部千年經(jīng)典所蘊(yùn)含的人生智慧與美學(xué)價(jià)值。
講座伊始，姜廣輝介紹了《詩經(jīng)》的基本概況?！对娊?jīng)》是中華原典“六經(jīng)”之一，在先秦時(shí)期，《詩經(jīng)》是排在“六經(jīng)”最前面的，從漢代劉歆開始，《周易》才作為“六經(jīng)”之首?！对娊?jīng)》在先秦稱《詩》或《詩三百》。后人對《詩經(jīng)》進(jìn)行編輯整理，分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。在西周，《詩》被作為王官之學(xué)的首選教材?！抖Y記·王制》說：“樂正崇四術(shù)，立四教，順先王詩、書、禮、樂以造士，春秋教以禮、樂，冬夏教以《詩》《書》?！薄八慕獭敝?，《詩》被排在第一位，凸顯了《詩》的重要地位。
《詩經(jīng)》的四大特性
姜廣輝將《詩經(jīng)》總結(jié)為四大特性——史詩特性、情感特性、價(jià)值特性和文學(xué)特性。
各民族在文明初啟之時(shí)，差不多都有其民族史詩一類的東西?！对娊?jīng)》可以說是一部史詩，《國風(fēng)》部分再現(xiàn)了西周至春秋中期各諸侯國民眾真實(shí)的情感生活?！洞笱拧泛汀俄灐讽灀P(yáng)了其先祖艱苦創(chuàng)業(yè)的功績。《大雅》中的《文王》《綿》《公劉》《皇矣》等篇，是周族的史詩。從這個(gè)意義上說，《詩經(jīng)》構(gòu)成了一部史詩式的詩。
《詩經(jīng)》的情感特性，在于原始、質(zhì)樸的先民情感?！对娊?jīng)·國風(fēng)》反映的是里巷田野、匹夫匹婦的悲歡怨怒之言，這樣的作品之所以能與帝王圣賢的格言大訓(xùn)并列為經(jīng)，關(guān)鍵在于它是人們質(zhì)樸、真實(shí)情感的藝術(shù)反映。就像董仲舒說：“詩道志，故長于質(zhì)。”蘇輿也說：“詩言志，志不可偽，故曰質(zhì)?！苯獜V輝感嘆，到現(xiàn)在為止，我們?nèi)园选对娊?jīng)》作為“經(jīng)”，而不是藝術(shù)成就更高的唐詩宋詞，正是因?yàn)椤对娊?jīng)》是原始質(zhì)樸樣式的詩歌。
西方德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾說：“那時(shí)的時(shí)尚是，一個(gè)人必須訴諸荷馬才能證明自己的全部知識的正確性，正如基督教作家訴諸《圣經(jīng)》以證實(shí)自己知識的正確性一樣?！痹谥袊惹貢r(shí)期，《詩經(jīng)》也有類似的情形，各諸侯國的卿大夫們在外交場合頻繁引詩、賦詩，這也是考驗(yàn)他們的文化素質(zhì)和外交能力的重要標(biāo)志。孔子說：“不學(xué)《詩》，無以言?！毕惹厝逭咧鴷鴦?dòng)輒引用《詩經(jīng)》，約2200字的《大學(xué)》12處引用《詩》，3500字的《中庸》16處引用《詩》，由于《詩經(jīng)》所具有的這種權(quán)威性，所以古代儒家一直重視闡釋它所蘊(yùn)含的價(jià)值觀。
《詩經(jīng)》的文學(xué)特性更是獨(dú)樹一幟。作為中國詩賦之祖，《詩經(jīng)》雖然原始，卻得天機(jī)之自然。在中國詩歌史上有一個(gè)從四言詩到五言詩，再到七言詩的發(fā)展主線?！对娊?jīng)》兼有雜言，但基本是以四言為主，四言詩節(jié)奏鮮明，有音韻美?！对娊?jīng)》的四言詩還影響后世曹操、陶潛、嵇康等人。
《詩經(jīng)》的人生啟迪
關(guān)于“生命”，是人類永恒的話題。人如何度過有意義的生命？《詩經(jīng)》關(guān)于生命問題，有過深沉的思考，首先是認(rèn)為“生命”短暫。姜廣輝以哲理詩《曹風(fēng)·蜉蝣》為例，說明《詩經(jīng)》如何引發(fā)人們對生命意義的深沉思考?！恫茱L(fēng)·蜉蝣》中寫道：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，于我歸處。蜉蝣之翼，采采衣服。心之憂矣，于我歸息。蜉蝣掘閱，麻衣如雪。心之憂矣，于我歸說。”這首詩以蜉蝣起興，來寫人生的困惑，蜉蝣朝生而夕死，成為生命短暫的象征。這也引起哲人關(guān)于生死問題的思考，因而有佛教、道教、宋明理學(xué)關(guān)于心性問題和生死問題的探索，也成為后世文人詠嘆的常用題材，反映在文學(xué)上則出現(xiàn)普遍的“生命苦短”的感嘆。
姜廣輝又列舉了多位名人筆下的蜉蝣。西晉的傅咸在《蜉蝣賦》中寫：“育微微之陋質(zhì)，羌采采而自修。”蜉蝣雖然生命短暫，還會修飾華麗的羽翼，給人以美好的感受。阮籍在《詠懷詩》第七十一中寫道：“生命幾何時(shí)？慷慨各努力?！蹦鹃然?、蟋蟀、蟪站、蜉蝣等生物，雖然生命都很短暫，但都各自展現(xiàn)出自己的色彩和聲音。蘇東坡在《赤壁賦》中感慨人生如蜉蝣之短暫，個(gè)人如滄海一粟之渺小。既然人生短暫，人世間的榮辱、得失、憂樂便不足為念了。這便是《詩經(jīng)》帶給我們的第一個(gè)人生啟迪——生命短暫，但可以積極向上地去生活。
第二個(gè)人生啟迪，是做人做事要有始有終?！洞笱拧な帯氛f：“靡不有初，鮮克有終。”大意是說，凡事都有開頭，但很少能到終了，多用以告誡人們?yōu)槿俗鍪乱剖忌平K，即“立身行道，終始若一”?！吧剖肌本褪恰傲己玫拈_端”，這是比較容易做到的?！翱墒窃谠S多時(shí)候，人們往往會因?yàn)槿蘸蟪删偷墨@得、地位的升遷、環(huán)境的變換、享樂的誘惑等，而改變初衷?！苯獜V輝說道，“因此，有‘良好的開端’，未必有‘良好的結(jié)局’。其中的關(guān)鍵就在于沒有將‘善道’堅(jiān)持下去?！?/p>
第三個(gè)人生啟迪，是做人做事要小心謹(jǐn)慎?！缎⊙拧ばF》中寫“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，這是一種處事態(tài)度，若我們奉行這樣的處世態(tài)度，對于國家而言，不會造成不必要的損害。這句話不僅被后世當(dāng)作明王賢哲所應(yīng)有的處世態(tài)度，也成為士大夫修身處世所遵循的原則。姜廣輝以《左傳》的故事為例，說明此理?！蹲髠鳌份d，魯僖公二十二年，魯國的鄰國邾國討伐魯國。因?yàn)檑容^小，軍事實(shí)力也不強(qiáng)，所以魯僖公很輕視它，沒有做好充分的準(zhǔn)備便欲出戰(zhàn)。臧文仲勸諫說，不要小看任何一個(gè)國家。沒有做好充分的準(zhǔn)備以備不測，就算是軍隊(duì)再強(qiáng)盛，也不可靠。他并引《詩》說：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！币源藖韯裰G魯僖公。魯僖公不聽，親自率軍與邾人交戰(zhàn)，結(jié)果魯國軍隊(duì)被打敗。邾人還獲得了魯僖公的盔甲，把它懸掛在邾國的城門口，以侮辱魯僖公。文天祥說：“天祥自筮仕以來，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不敢有一毫自肆?！边@也充分說明，為人要小心謹(jǐn)慎。
《詩經(jīng)》的審美情趣
《詩經(jīng)》的審美情趣首先體現(xiàn)在意境之美上。所謂“意境”，是作者通過一系列物體寫出來的一種感覺，如馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》“枯藤老樹昏鴉”一句中，枯藤、老樹、昏鴉就是客觀意象，而構(gòu)造出來的那種凄然的感覺就是意境。意境能引起人的美感，姜廣輝認(rèn)為，《蒹葭》是《詩經(jīng)》中意境最為獨(dú)特，也是最美的詩之一，其意境是極朦朧虛幻。王國維也曾說：“《詩經(jīng)·蒹葭》一篇，最得風(fēng)人深致。”
《蒹葭》一詩的景色、人物都寫得很虛，追尋的原因也未提及，所以很難將它與現(xiàn)實(shí)的事件對應(yīng)起來。但正因?yàn)槿绱?，此詩本身中已?jīng)生成為一種意象，一種人生的情懷。諸多類似的情境，都能夠在這首詩中得到再現(xiàn)，如追求戀人而不得，追求理想而不得，追求某種頓悟而不得等等，都可用此詩的意象來作比喻?！斑@世間，最美的東西都是不可追尋的。也正是因?yàn)樗牟豢勺穼ぃ懦休d了各種幻想，幻化為各種美的意象。”姜廣輝還引用了聞一多先生的話：“我們很難確定它究竟是招隱還是懷春，只覺得它百讀不厭。”
《詩經(jīng)》的審美情趣還體現(xiàn)在思戀之美上。古詩中描寫思戀之情的有許多：人道海水深，不抵相思半。海水尚有涯，相思渺無畔。我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水……《詩經(jīng)》中有一首《子衿》，情感真實(shí)，詩句優(yōu)美，思念悠悠?！蹲玉啤穬?nèi)容如下：“青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來？挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮?！?/p>
這是一首愛情詩，描寫了一個(gè)女子在城樓上等候戀人的焦灼心理，姜廣輝對這首詩作了深入分析。姜廣輝認(rèn)為，《子衿》一詩道盡了女子對戀人的滿腔思戀之情，情感非常真實(shí)，詩句也非常優(yōu)美，女子等待戀人時(shí)的焦灼情狀宛然如在目前。這種藝術(shù)效果的獲得，在于詩人在創(chuàng)作中運(yùn)用了大量的心理描寫。心理描寫手法，在后世文壇已發(fā)展得淋漓盡致，而上溯其源，本詩已開其先。
感恩之美也是《詩經(jīng)》的審美情趣所在。古人有“苞苴之禮”，“苞苴”指饋贈(zèng)魚肉瓜果等物品時(shí)，用茅草等加以包裹，“苞苴”實(shí)際是禮物的代稱，“苞苴之禮”說的是人們之間相互饋贈(zèng)禮品。無論古代還是現(xiàn)代，人們交往時(shí)往往互相饋贈(zèng)禮物，傳達(dá)情誼。饋贈(zèng)的意義并不在于物品本身，而在于調(diào)節(jié)與和諧人際關(guān)系。
姜廣輝分享了詩歌《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也。投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也。投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也?！边@首詩三章反復(fù)都在說同一件事：你贈(zèng)給我果子，我回贈(zèng)你美玉，雖然回贈(zèng)物品的價(jià)值遠(yuǎn)在前者之上，但它并不僅是一種回贈(zèng)，而代表了自己對對方情意的珍視。薄來厚往，回贈(zèng)東西價(jià)值的高低具有象征性的意義，這也正說明了“人敬我一尺，我敬人一丈”的生活哲理。
講座最后，姜廣輝總結(jié)道，《詩經(jīng)》305篇，反映了上古華夏社會各個(gè)階層方方面面的精神生活。在春秋時(shí)期以前，只有《詩經(jīng)》《尚書》等幾部成文典籍，《詩經(jīng)》是當(dāng)時(shí)人們引用最多的經(jīng)典。因?yàn)椤对娊?jīng)》集中了上古時(shí)期人們的智慧，蘊(yùn)含豐富的哲理，先秦時(shí)期人們尤其喜歡引用《詩經(jīng)》，就像古希臘人特別喜歡引用荷馬史詩一樣，《詩經(jīng)》在當(dāng)時(shí)起到了核心價(jià)值觀的作用。所以無論在先秦，還是在后世，《詩經(jīng)》在中國文化中都具有非常重要的意義。
文/記者 顏?zhàn)逾?實(shí)習(xí)生 黃嘉儀 圖/記者 王云
◆編輯：吳玉珍◆二審：鄭沛鋒◆三審：趙偉
