三星堆發(fā)現(xiàn)的神秘符號是文字嗎？
愚公為什么晚年決定移山？
精衛(wèi)填海與清朝海禁政策有關(guān)？
神話傳播與AI技術(shù)的關(guān)聯(lián)是什么？
11月30日下午，由廣東省文明辦指導，中山市文明辦、花城出版社主辦，嶺南書院·中山市香山書院承辦的“嶺南雅集：創(chuàng)建助力‘百千萬工程’”系列第九講在香山書院舉辦。著名文化學者、文學批評家、作家朱大可以《字啟鴻蒙：從倉頡造字神話追索文明之根》為題，帶領(lǐng)現(xiàn)場聽眾穿越時空，深入探討文字與文明的共生關(guān)系，重新解讀被誤讀的中國神話，更展望了AI時代神話傳播的新可能，為在場者打開了一扇理解中華文明深層脈絡(luò)的新窗口。
文明與不文明的
最大分水嶺是文字
從倉頡初創(chuàng)文字到甲骨古詞承載先民智慧，從青銅銘文鐫刻禮樂文明到簡帛書卷傳承思想火花，五千年華夏文明正因文字的誕生而擁有生生不息的根系。但關(guān)于中華文明的起源年限，學界乃至民間始終眾說紛紜。在朱大可看來，這些爭議的核心癥結(jié)，在于對“文明”標準的認知偏差。
他認為，看見陶器、古鼎，并不等于找到了文明的證據(jù)，“文明有明確的核心標準，而文字正是文明與不文明的最大分水嶺。”朱大可介紹，商朝中晚期盤庚西遷后的幾十年時間里，爆發(fā)式地出現(xiàn)了上千個漢字，而且形成了可釋讀、能承載完整信息的系統(tǒng)文字，這是中國進入文明時代的標志。
朱大可還提到，傳說中倉頡與沮誦帶領(lǐng)團隊創(chuàng)造文字，并非偶然之舉，而是一場系統(tǒng)性的文明建構(gòu)工程。文字的誕生絕非簡單的符號刻畫，像三星堆曾發(fā)現(xiàn)的類似文字的字符，因其無法串聯(lián)成句、構(gòu)成系統(tǒng)，只能算作“符號”，而非文字。也正是因為缺乏這一核心要素，三星堆雖是上古時期具有獨特風貌的區(qū)域文化遺存，但尚未發(fā)展到“文明”階段。
聚焦?jié)h字的造字技術(shù)，朱大可將造字規(guī)則拆解為象形、會意、指事等階段，也正是基于此，漢字實現(xiàn)了從具象符號升華為語言體系的關(guān)鍵技術(shù)突破。比如說“日”與“月”組合成“明”，看似簡單的疊加，卻催生了全新的意義，這與青銅冶煉中加入錫、鉛提升硬度的原理如出一轍。由此，朱大可提出一個頗具顛覆性的觀點：包括會意字在內(nèi)的諸多造字技術(shù)，與青銅、小麥、戰(zhàn)車等元素一樣，都是歐亞大草原及西亞地區(qū)通過貿(mào)易與遷徙傳入中華大地，最終與本土文化融合，促成了漢字的“爆發(fā)式生長”。
這種文化融合催生文明飛躍的邏輯，在朱大可對文字價值的解讀中進一步深化。他認為，文字的本質(zhì)是信息的載體與傳承工具。在文字出現(xiàn)前，經(jīng)驗與智慧僅能通過口耳相傳，局限于個體與短暫的時空；而文字的誕生，讓信息突破了個體與時間的束縛，轉(zhuǎn)化為集體可共享、可傳承的文明財富?！皬纳掏砥诘街?、先秦再到漢，中華文明之所以能大步跨越，成為世界璀璨文明之一，漢字功不可沒?！敝齑罂杀硎?。
撥開迷霧
重審被誤讀的神話內(nèi)涵
如果說文字是中華文明的骨架，那神話便是其靈魂。在講座的第二部分，朱大可分享了中國神話的破碎與重塑，直言當下大眾對神話的認知存在諸多誤讀與偏差。
他認為，古希臘神話系統(tǒng)完整、人物關(guān)系清晰，而中國神話卻像一堆拼圖碎片，比如女媧、黃帝、炎帝的關(guān)系模糊，多數(shù)神話只有名字沒有故事等，“這并非中國神話的原生狀態(tài)。”朱大可一針見血地指出。追溯來說，中國神話的“破碎”源于歷史上的四次焚毀：第一次是周朝滅商后，為確立新政權(quán)合法性，對商朝文化與制度的系統(tǒng)性清除；第二次是秦始皇焚書坑儒，很多民間文獻毀于一旦；第三次是項羽火燒咸陽，將秦朝留存的珍貴典籍付之一炬；第四次則是后世對神話的刻意篡改與重構(gòu)，使其符合主流意識形態(tài)。
講座之余，朱大可（左一）參觀香山書院。彭磊鏗 何永江 攝
他以“共工怒觸不周山”為例。在傳統(tǒng)解讀中，共工因爭帝失敗而怒撞不周山，導致天塌地陷，是破壞天地秩序的“罪人”。朱大可重構(gòu)了這一神話的內(nèi)涵：遠古時期的大地平疇無垠、江河停滯，星辰與日月靜止不動，一片死氣沉沉。共工以頭觸不周山，導致天地傾斜、江河東流、星辰運轉(zhuǎn)，讓整個宇宙“活”了起來?！八皇瞧茐恼?，而是革新者，是為中華文明帶來生機的英雄，卻被后世污名化為‘罪人’，這是神話的冤案?！敝齑罂烧f。
同樣被“誤讀”的還有黃帝的形象。朱大可結(jié)合《史記》中“帝星為女帝星”的記載，提出“黃帝原本是女神”的觀點：“黃帝最初被稱為‘黃神’，是母系氏族社會女性崇拜的象征，后來隨著社會男權(quán)化，才被改造成男性始祖形象?！彼M一步推測，若炎帝為男性，“炎黃子孫”的說法或許正是母系社會向父系社會過渡的文化遺存，“這比單純將黃帝視為男性始祖，更符合歷史發(fā)展的邏輯?！?/p>
此外，對于大眾耳熟能詳?shù)摹坝薰粕健迸c“精衛(wèi)填海”，朱大可也給出了全新解讀。他認為，愚公晚年突然決定移山，并不是不屈不撓的奮斗精神瞬間覺醒，而是中國農(nóng)耕文明中人們樸素而堅定的土地信念。他們相信，只要根植于土地，哪怕自身無法完成目標，神靈也會為之動容。而精衛(wèi)銜石填海的行為，也不是復仇意志的彰顯，而是農(nóng)耕民族對海洋的本能恐懼。他認為：“海洋代表著未知與危險，精衛(wèi)無休無止的填海行為，本質(zhì)是對海洋的抗拒，這也解釋了明清時期‘海禁’政策背后的文化心理根源?！?/p>
科技賦能
AI開辟神話傳播新賽道
文字是連接過去與未來的橋梁，神話是有待重塑的精神空間。只有解碼這些文明的密碼，我們才能真正找到中華文明的精神根系，讓它在新時代煥發(fā)生機。
在回歸到文化傳承這一本質(zhì)話題時，朱大可呼吁要從更廣闊的視角看待國學研究。他指出，很多人把國學等同于儒學，甚至只講儒學中的“順從”，卻忽略了墨學的“兼愛非攻”、藏學的宗教哲學、彝學的古老智慧等。中華民族是文化共同體，國學理應包含所有民族的文化精華?！氨热缥覀兂３Ｌ岬摹⒌馈?，它的本質(zhì)絕不是要求孩子對長輩言聽計從?！ⅰ暮诵氖菒郏嬲男⒌朗桥囵B(yǎng)獨立人格，是讓下一代在愛的滋養(yǎng)中成長為能獨立的人?！?/p> 現(xiàn)場讀者認真聆聽后，還與朱大可進行了互動。彭磊鏗 何永江 攝
講座尾聲，有讀者提出“AI技術(shù)能否為神話傳播帶來新可能”的問題，朱大可答道：“AI是偉大的發(fā)明，它為神話傳播打開了全新賽道。”他以上海電影集團的AI創(chuàng)制生態(tài)中心為例，介紹了AI在影視制作中的應用：該中心通過3D建模存儲天安門、故宮等場景數(shù)據(jù)，演員在攝影棚內(nèi)表演后，AI可直接將場景合成，實現(xiàn)“足不出棚拍遍天下”。這項技術(shù)已成為中國影視未來的重要發(fā)展方向，其省錢、省時、效果震撼的優(yōu)勢，讓神話場景的可視化變得更加便捷?！澳倪傅娜^六臂、共工觸山的天地巨變，這些用傳統(tǒng)影視技術(shù)難以呈現(xiàn)的畫面，AI都能輕松實現(xiàn)。”
但他同時強調(diào)，AI并非神話傳播的“唯一解”，真人演員的情感張力、肢體語言，是AI目前無法替代的。未來的影視市場，會是AI仿真人劇、真人劇并行發(fā)展的格局，觀眾可各取所需。
對于自己的神話小說影視化，朱大可還透露，目前已有團隊在推進相關(guān)項目，多部作品也已處于策劃階段。朱大可表示，神話能為人們提供精神慰藉，“哪怕現(xiàn)實粗糲，它依然能為我們的精神世界注入養(yǎng)分”。
>>>人物簡介
朱大可
學者、文化批評家、神話學家和小說家，尤以“一劍封喉”的文化批評，在當代文化領(lǐng)域享有盛名，其專著《流氓的盛宴》是當代文化研究的范本。已出版上古神話學術(shù)研究專著《華夏上古神系》《中國神話密碼》，小說《古事記》《六異錄》《大桶》《長生弈》等，以特立獨行的書寫風格，受到廣泛關(guān)注和好評。
記者 譚桂華
◆編輯：吳玉珍◆二審：鄭沛鋒◆三審：周亞平
